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我曾應(yīng)約寫過一篇短文《“好教師”應(yīng)有的三種修煉》（《北京教育》2020年第12期），主要觀點(diǎn)是：所謂“好教師”，一定要在學(xué)科專業(yè)上不斷提高，更要在教育專業(yè)上不斷精進(jìn)；好教師不僅應(yīng)該“專業(yè)”，還必須成為一個全面發(fā)展或者“不那么專業(yè)”的“通才”，成為一個能夠展現(xiàn)世界和人的完整性、承擔(dān)起培育自由而全面發(fā)展的一代新人這一神圣責(zé)任的偉大智者。故努力追求廣博的知識結(jié)構(gòu)、良好的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)、完善的教育專業(yè)素養(yǎng)，是“好教師”應(yīng)有的三種修煉。此三種修煉中，僅僅“廣博的知識結(jié)構(gòu)、良好的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)”所應(yīng)涉獵的書目，恐怕就已經(jīng)是海洋一樣的存在了。若加上每位教育工作者應(yīng)有的個性追求，所謂的“教師閱讀書目”基本上就是只有神仙才能開列的了。

當(dāng)然，我既然在教育學(xué)領(lǐng)域長久任教，在“完善的教育專業(yè)素養(yǎng)”一維，總有些個人體會，可以拋磚引玉。而以我之見，若限定在教育學(xué)領(lǐng)域，教師可以循序漸進(jìn)地開展如下三種類型的閱讀。

經(jīng)驗的教育學(xué)，并非“低級”的教育學(xué)。從孔子、蘇格拉底、洛克、盧梭一直到今天，人類許多偉大的教育思想都蘊(yùn)藏在經(jīng)驗的教育學(xué)論述之中?，F(xiàn)當(dāng)代，這一類經(jīng)典作品更不少見。比如：蘇霍姆林斯基的《帕夫雷什中學(xué)》、A.S.尼爾的《夏山學(xué)校》、小原國芳的《小原國芳教育論著選》、黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》等。國內(nèi)教育名家中，魏書生、李鎮(zhèn)西、李吉林等人的作品也深受廣大一線教育工作者的追捧。

經(jīng)驗的教育學(xué)著作多出自有豐富教育實踐經(jīng)驗的教育家，這類作品最突出的長處有二：一是教育智慧與教育生活的日常水乳交融；二是表達(dá)方式上常常一針見血、酣暢淋漓，不故作高深、忸怩作態(tài)。比如：“有經(jīng)驗的低年級的教師總是力求使兒童從他入學(xué)的初級階段起就成為知識掌握過程的積極參與者，力求使世界的揭示過程給孩子們帶來深切的、無與倫比的快樂、興奮……”（蘇霍姆林斯基，《帕夫雷什中學(xué)》）又比如：“一個真誠的教育者同時必定是一位真誠的人道主義者。一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位最富有人情味的老師。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心?！保ɡ铈?zhèn)西，《愛心與教育》）

這些優(yōu)美而深刻的文字，當(dāng)然最能打動深愛教育的同行。但是經(jīng)驗教育學(xué)在情感宣泄的同時，也可能有某些從事嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究的人所無法接受的東西，散文筆法往往在邏輯上存在漏洞。比如“如果將一個孩子所受的道德教育去掉，他就會變成一個好孩子”的本意是批評“壞的”道德教育，但在邏輯上卻將所有形式的道德教育（包括尼爾自己的自由主義道德教育范式）都一概否定了，肯定是太過偏激的表述。當(dāng)然，熊掌與魚不能兼得，經(jīng)驗教育學(xué)閱讀能夠引領(lǐng)大家進(jìn)入教育學(xué)作品的閱讀，激起大家對教育活動反思、探究、建構(gòu)的興趣，就已經(jīng)是大功告成了。不過教育同仁應(yīng)當(dāng)注意的是，既然這些感性、優(yōu)美的文字可能有思考不周全的地方，你就不能只有這一類的閱讀，你就得超越感性、經(jīng)驗走向相對理性、邏輯，也可能相對枯燥的學(xué)科的、學(xué)術(shù)的教育學(xué)閱讀。

在課程與教學(xué)領(lǐng)域，有兩類教科書是教師必讀的。一類是有關(guān)課程論、教學(xué)論的著作。我個人過去閱讀體驗比較好的，有施良方的《課程理論：課程的基礎(chǔ)、原理與問題》、王策三的《教學(xué)論稿》、陳佑清的《教學(xué)論新編》等。另外一類是與課程和教學(xué)活動直接關(guān)聯(lián)的心理學(xué)教材，如謝弗（David Shaffer）的《發(fā)展心理學(xué)》、皮連生主編的《學(xué)與教的心理學(xué)》、劉儒德主編的《教育中的心理效應(yīng)》等。21世紀(jì)以來，課程、教學(xué)改革風(fēng)起云涌，一線教師們疲于應(yīng)付的任務(wù)之一就是無休止的教改培訓(xùn)。須知課程、教學(xué)改革的許多“時代要求”對于教育學(xué)科來說，只不過是教育學(xué)基本原理或者教育學(xué)專業(yè)常識的應(yīng)用。與其反復(fù)參與一些使人昏昏的專家講座，不如靜下心來系統(tǒng)閱讀一些教育學(xué)教科書。倘使我們能夠從課程、教學(xué)的原理上明白更多，我們對新課改任務(wù)的理解、反思、創(chuàng)造性實踐，當(dāng)然就會容易很多。

關(guān)于德育，記得曾經(jīng)有一線教師問我：“在學(xué)科教學(xué)里，我到底應(yīng)該如何做德育？”因為當(dāng)時時間太緊、一兩句話作答太過敷衍，我只好笑笑對他說：“你先看我那本《德育原理》試試？”因為關(guān)于德育在課程里存在的一些基本問題，在《德育原理》教科書里已經(jīng)有初步的建議，只是因為我們過去只是中文系、數(shù)學(xué)系畢業(yè)的，只學(xué)習(xí)過學(xué)科教學(xué)法而對教育學(xué)的其他基礎(chǔ)知識如德育原理沒有涉獵過而已。除了《德育原理》，哈什（R. H. Hersh）等著的《德育模式》、楊韶剛的《西方道德心理學(xué)的新發(fā)展》等也都是不錯的著作。但鑒于立德樹人的工作最為復(fù)雜，德育是一個需要跨學(xué)科研究的領(lǐng)域，若希望對德育有更深、更廣的理解，教育界的同行可能還要跨學(xué)科閱讀品德心理學(xué)、社會心理學(xué)、個性心理學(xué)以及倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的教科書。

除了課程教學(xué)、德育原理，教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育思想史、教育哲學(xué)、比較教育以及教育倫理學(xué)、教育法學(xué)等方面的閱讀，而這一閱讀也應(yīng)當(dāng)從教科書開始。

教科書是基礎(chǔ)，是已知世界。而作為人類最為復(fù)雜也最為高級的實踐活動，教育生活勢必會面臨許多未知世界的挑戰(zhàn)。教育工作者對于自己的工作既要知其然，又要知其所以然，更要探索美好事業(yè)的無限可能性。因此教育學(xué)不僅應(yīng)該成為廣大教師的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，更應(yīng)該成為我們探索、創(chuàng)新的研究領(lǐng)域。故在“經(jīng)驗的教育學(xué)閱讀”“學(xué)科的教育學(xué)閱讀”的基礎(chǔ)之上，有更高追求的教育家就應(yīng)當(dāng)有第三種閱讀——“學(xué)術(shù)的教育學(xué)閱讀”。

譬如，如果你對教育的敏感性有興趣，你就必須閱讀馬克斯·范梅南（Max Van Manen）的《教育的情調(diào)》。在這本著作里，范梅南指出：“一位機(jī)智的教育管理人員應(yīng)該知道該說什么和不該說什么，什么該提什么不該提。教育的敏感性和教育機(jī)智是一個教育管理人員進(jìn)入孩子的體驗世界的能力?！表氈爸涝撜f什么和不該說什么，什么該提什么不該提”的“教育的敏感性和教育機(jī)智”，對于所有教育工作者而言都是確保對于孩子的“教育愛”之有效實現(xiàn)以及教育獨(dú)特性的不二法門——“教師應(yīng)該是一個懂得孩子的體驗，懂得如何運(yùn)用知識，懂得如何教會孩子去學(xué)習(xí)、去生活的成年人。這樣的教師應(yīng)該具備一種臨場的機(jī)智和多謀善斷，能夠就地行動，積極地分辨對某一個具體的孩子什么合適，什么不合適?！?/p>

不過，《教育的情調(diào)》是一種現(xiàn)象學(xué)寫作，若要深入理解這些看起來十分感性、類似于經(jīng)驗教育學(xué)的學(xué)術(shù)作品，你就應(yīng)該去追問什么是現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)。而除了《教育的情調(diào)》，范梅南的作品還有《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》和《兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識》（與巴斯·萊維林合著）等，可供我們進(jìn)一步閱讀。

自然，研究興趣與閱讀興趣的統(tǒng)一性及其所決定的書目不可能是一成不變的。隨著閱讀、思考、研究的逐步深入，我們的閱讀書目就會自動“滾雪球”。但無論閱讀的雪球滾多大，書目的開列者都只能是讀者自己——一個真正的研究型、專家型的教師了。

以上是我個人關(guān)于教師閱讀的一孔之見，具有強(qiáng)烈的個人主觀性。不過誰都是個人主觀性地推薦閱讀書目的。北京大學(xué)陳洪捷教授曾經(jīng)告訴我說，美國、德國教育學(xué)界都曾列舉過20世紀(jì)（一百年）100本教育學(xué)經(jīng)典著作，結(jié)果是99本都不一樣、只有一本著作相同——那就是杜威的《民主主義與教育》。

索性徹底貫徹這一“強(qiáng)烈的個人主觀性”，我在這里也邀請有緣的教師同行閱讀我個人的學(xué)術(shù)作品如《德育美學(xué)觀》《信仰教育與道德教育》《公民教育引論》《勞動教育論要》及我主編的《教育思想的花園》?！兜掠缹W(xué)觀》等作品雖然有些學(xué)究氣，但是都討論了教育領(lǐng)域一些深層次的理論問題，也有屬于自己的學(xué)術(shù)主張。而《教育思想的花園》則是我主持的博士生課程的“教學(xué)”成果——陳桂生、陳洪捷、鄭新蓉、石中英、金生鈜教授等20多位國內(nèi)教育理論大家和中青年研究者在北京師范大學(xué)講堂上給博士生開講的講稿或相關(guān)文稿的匯集。所有文稿均按照研究問題的邏輯編排，在結(jié)構(gòu)上分為“教育學(xué)與教育的元研究”“教育的現(xiàn)實問題與時代課題”“教育學(xué)的歷史、文化與比較思維”上中下三篇。先有教育學(xué)及教育問題的元研究，再有對于若干重要教育問題的理論分析，最后再回到教育研究之歷史、文化、比較的視角，實際上意味著對教育理論研究的回望、鳥瞰與反思。所以我在該書的序言里由衷地說：“由于思想云集、精彩紛呈，我相信說本書是一座‘教育思想的花園’絕非虛言，我非常樂意邀請所有對教育理論有興趣的讀者盡情徜徉其間?！?/p>

最后，我特別想說的是：我本人大學(xué)畢業(yè)后在老家一所完全中學(xué)工作過8年，教過初一到高三，做過5年高三班主任，也曾經(jīng)是一位小有成就的中學(xué)“一線教師”。后來碩士、博士、博士后、留校工作，又在大學(xué)做“一線教育工作者”逾25年。因此，由衷希望以上關(guān)于教育學(xué)閱讀書目的討論，是一次教師對教師的同行間最美好的學(xué)習(xí)心得的交流。

（作者系北京師范大學(xué)教授、教育學(xué)部學(xué)術(shù)委員會主席）